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【三峽文化】三峽祖師廟 〈賽神豬存廢爭議〉背景資料

撰文者：李俊英 / 2014/1/23
 

圖片：安溪清水巖祖廟正殿/祖師像的背後矗立三寶佛陀

• 清水祖師出身佛門，安溪祖廟正殿，祖師像的背後正是偌大的三寶佛陀，依宗教倫理，信徒不該供奉血食，破壞他終身持戒嚴謹的道行。三峽人的血食是以道教儀規奉祀清水祖師，所以若以信仰自由而言，三峽人高興殺豬公敬神，任誰都難以制止，就連祖師都無奈。談到"傳統習俗"，這就成為反抗動保團體干涉的保守人士維護自主意識的有力藉口。有人說殺豬公習俗已有好幾百年歷史，但三峽開發只有250多年，安溪祖地也沒這麼誇張的習俗，依我過去的觀察，三峽人殺豬公(賽豬公)跟1900年台灣第一家"三角湧農會"的成立相關。當時，台灣總督府極力鼓吹畜產競賽，三角湧庄長陳種玉既是祖師廟董事，又是農會會長，他既然有膽識組織全台首指的農會，當然不能排除他設計風俗的遠見與魄力。從文史發展的角度言，不可諱言的，當時締創的"賽豬公"俗例對三峽的人文提升深具貢獻。三角湧農會的仔豬繁殖與生產技術名聞各地，促進三峽農村的養豬風氣，以自種農作物+智慧勞務，可以換取經濟利益；祖師廟給予獎賞，觸發信徒藉以崇拜神明的意願；鋪張宴客則熱絡農村經濟及人情互動。因此，百餘年來，三角湧的"殺豬公"廟會與誠摯人情，深博台北地區親友的眷念與讚賞。可是，百年之後，河運、竹籬茅舍不見了，人們的生活習慣已做了相當大的改變，養豬的環境也沒有了，為什麼"殺豬公"不能改? 我真想呼籲"衛俗"人士拿實際行動來表現，你不但要"殺豬公"，還要熱情辦桌，宴請左鄰右舍、遠近親友，附帶提醒:這是沒在收紅包的喔!~~ 這才是"傳統"的三峽殺豬公大拜拜的習俗。試問:現代三峽人有多少人辦得起?~~到餐廳請個五桌、十桌，哪算"傳統習俗"? 到養豬場買豬公更偏離"賽豬公"原設計的旨趣遠遠。~~ 近年的"賽豬公"若非因"金豬"獎賞，實際應該已經走入歷史；三峽人若想維持往年盛景，不要偷懶，趕快再設計一個代替方案來。

   

• 三峽人是清水祖師信仰的超級創意者，先是創設"殺豬公"祭典(1900)，讓三峽人瘋狂樂活100多年；接著杜撰祖師生平事蹟，說他是抗元英雄，兵敗偽裝成佛徒，教李梅樹規劃出一座金碧輝煌的神殿。(1947)~~現在，三峽祖師廟的藝術價值冠居所有海內外清水祖師道場之上；"殺豬公"習俗/文化，更是舉世清水祖師信仰狂熱之最。~~但是，這些都不是清水祖師信仰的正覺大道，而是人世間的荒謬——有價值的荒謬文化。

•  三峽祖師廟在1947年排印的"略傳"是杜撰的。我曾向董事會提出，部分董事不以為意，還說耶穌歷史也是假的。我請教佛光大學一位教授，他說宗教信仰無關真假，信者恆信，宗教全看信徒的崇拜而 已。~~安溪祖廟自古留傳的《清水岩志》及乾隆22年(1757)《安溪縣志．仙釋》對祖師身世有明白記述。